LIN Yu-Ta 林友達 (古睖久古)

Approche｜木質化作用:一種時間檔案學的建立

Celui Qui ne dit rien a perdu ses mots avant même que de naître - Fernand Deligny - 他... 那什麼都沒說的他已經失去他自己的文字甚至在他出生之前 - 德里尼 -

在艾柯（Umberto Eco）的「從樹到迷宮」（De l'arbre au labyrinthe）一書中，非常考據地處理了符號學和詮釋學的歷史脈絡。書中所提到的字典的事件化之差異﹣波菲利之樹(Arbor Porphyriana)的差異構成，不同於一般對於字典的想法：字典是為了完成定義的生產。然而艾柯說，定義無法產生差異，因為自然中偶然的從屬事實(accidents)無法干預定義的生成作用。因此，在古羅馬哲學家波菲利（Porphyry）的著作中，字典就是「事件化」(accidentel)了某種特殊的差異(différences spécifiques)，而此差異即是定義之充分且必要的條件。就艾柯而言，定義的生成中必須同時考量其外延的定義(definiens coextensif)。這將使傳統對於字典的思考走向百科全書脈絡式的細分法(也就是不再是大寫存有的主幹)﹣樹的形態將通往森林迷宮的隱喻，樹成長中的每一個步伐將勾勒出差異化的迷宮。此細分(subdivision)總是脈絡式的，並且總是導向一巨細靡遺的陳述目的(fin circonstanciée)。作者有意試圖從迷宮的三種原型之考察連結到樹的可能形態，分為：傳統型（classique）、歧途型（Irrweg）、網絡型（réseau）。

（1）傳統型迷宮是一筆畫的連續體（unicursal），也就是從中心一直「繞」到出口，沒有岔路、間斷，此類的迷宮最有名的是希臘克里特島的迷宮圖騰。若是將此迷宮的所有路徑展開來，就會發現行走路線僅是一條線；（2）歧途型是在迷宮中加入「死路」（point mort）的要素，讓在迷宮中的人有了「二選一」（choix alternatifs）的可能。因此若將走迷宮的路線展開來，則會非常類似樹枝一般的形狀；（3）而最難展開的網絡型迷宮，由於其多變的連結又無內外之分，艾柯把它連結到德勒茲所提出的「塊莖」(rhizome)的概念- 為了短暫的便利而產生的假動作(feinte)，塊莖促使矛盾(contradiction)的產生並使之合法化，在此，將會產生一個「翻轉」的過程(processus en loop)。

何謂檔案的再詮釋？

傅柯的檔案學再詮釋，是一種重新開始(recommencer)的過程，更激進的說法是：具破壞性的歸檔動作（若用音場來想像，就是自己的話語因為回音，使之前的話語疊加到當下的話語中，產生一無法辨識的語意活動）。對說話主體而言（sujets parlants），檔案(archives)在此並非是「儲存」(stocage)的目的，而是一有距離的非言語(non-verbale)對位點(contrepoint)或定位點( point de repéré)。這定位點能夠在現實中加入新的訊息層次，以編織出介於我們和深層思維、我們和他者之間的關係。這種在時間中的檔案（archives dans le temps）是一說話主體的思維軌跡，非常著重其場所與自主性（一種非意識的生物自主性，例如去研究機器人的看是甚麼？）的連結。也因此，檔案並非是為了完成（achever）而使用工具，而反過來去關心某工具的自主性（不是「拍」filmer電影而是「錄」caméramer電影，因為是錄影機而非拍影機）；而在屬性上，檔案的建立就不是技術上的(technique)排序工作，而變成生物學 (biologique) 或臨床醫學的滋長作用（「木質化」）。關於此檔案的建立，有一個非常有趣的案例研究，是特殊教育學家德里尼（Fernand Deligny），他紀錄了自閉症者在法國塞文山(cévenne)周圍行走的路線圖，並名為「徘徊線」(ignes d'erre)。

此路線圖呈現出在看似一般的姿勢（gestes coutumiers）中，存在著被正常人隱藏起來之非言語思維的秩序(un ordre caché de la pensée non-verbale)。此秩序即是﹣排除任何意圖只是去「做」。這些路線並非符號象徵般的編碼(codage symbolique)，亦無法回應任何的詢問需求(commande)，但卻刻劃出了一普遍的標定(commun repéré)，用以定位出那歧義的思維場域(lieux de pensée ambigües)，以及顯現那些反復自述的場所(lieux de répétition)與連結點(chevêtres)。它們是一去象徵化的書寫體(écriture assymbolique)，無法預測也無法預先思考，無法透過語言也不同於心理上的無意識，是在「想要」(vouloir)與「能夠」(pouvoir)之外的一行為前兆(prélude)。路線的存在並不順從任何「意圖」而是直接去「做」，且不為了什麼(pour RIEN)。因此，德里尼說：「存在著某種比隱匿的意識更本源的我們。」1這種去象徵化的書寫體隱約地呼應著，另一位藝術家﹣波依斯（Joseph Beuys）。在波依斯的素描中描繪著一種機器（instrument）：在言語的象徵化作用（symbolisation dans le verbe）之前，為了促成語言的（再）流體化作用（re-fluidification de la langue），此機器是一能重新標定「事物之對話」（conversations entre les choses）的方法。

若檔案的再詮釋是如同德里尼的「徘徊線」一般被紀錄著，其思維圖式則就如同艾柯所提到的網絡型迷宮、一種塊莖式的思維模式﹣在什麼都沒說的主體誕生之前，一種「木質化」作用正無可救藥地（生物自主性地）書寫著﹣在時間中，檔案在移動。

1 Disons quʼil y a de libérer un certain NOUS liminaire que la conscience dʼêtre éclipsé.出自《德里尼全集》

Fernand Deligny, Œuvres, LʼArachnéen, Paris, 2007.